舍利弗有一個朋友，名叫閻浮車，本來是外道，後來也到佛陀的僧團裡出了家，雖然剃度出了家，但對佛法，多不了解，尤其是「八正道」的運用，不知與修行有什麼關係；要了解這些問題，覺得很難很難，有一天他到舍利弗住的地方，請教舍利弗。當然，他們的討論，並不止是這一次，此後，每次的發問，都經舍利弗不厭其煩的一一詳為解答，在此就把他倆的問答集錄於后：
問：在佛教賢聖律法中，你覺得什麼最難？
答：唯有出家最難。
問：怎麼說出家最難呢？
答：愛樂出家法者難。
問：怎麼愛樂出家法難呢？
答：因出了家，樂常修習善法難。
問：舍利弗！有何道理，依何方向，修習多修習，常使善法增長不退呢？
答：有！佛陀所說的正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等「八正道」就是。
閻浮車極其歡喜的說：啊！這就是善道，這就是最好的方向，我們只要肯修習，多修習，於一切善法常修習，令其增長。
舍利弗說：出家人只要勤修習此八正道，不但善法增長，而且不久很快就可盡諸有漏，而達到無漏的境界。（以下再繼續他倆的問答）
問：怎樣才是善說法者？什麼才是世間正確的方向？如何名為世間「善逝」？
答：說法能調伏貪、瞋、痴，就是世間善說法者。若心背貪瞋痴，而心已向調伏貪瞋痴，就是世間正確的方向。若貪瞋痴三毒已經斷盡無餘，就可被稱為世間善逝。
問：有何道理，從何方向，修習多修習，才能將貪瞋痴斷除呢？
答：有！行八正道即是。
問：所謂「涅槃」者，什麼叫涅槃？
答：貪欲、瞋恚、愚痴永斷，一切煩惱永盡，就是涅槃。
問：有何道理，從何方向，修習多修習，才能得涅槃呢？
答：還是八正道。
問：舍利弗尊者，您是什麼緣故，才在世尊僧團出家修清淨梵行呢？
答：就因為要斷除貪欲、瞋恚、愚痴，所以才到佛教僧團中來出家修清淨梵行。
問：有何道理，從何方向，修習多修習，才能夠使貪瞋痴徹底從根斷除呢？
答：無過於行八正道。
問：所謂「有漏盡」，什麼叫有漏盡？
答：有漏分三種：一、欲有漏。二、有有漏。三、無明有漏。此三有漏都斷盡無餘，名為有漏盡，而證無漏。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，而得漏盡，證無漏？
答：行八正道。
問：所謂「阿羅漢」者，什麼叫做阿羅漢？
答：貪欲、瞋恚、愚痴，已永斷盡無餘者，就叫阿羅漢。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，才能得阿羅漢呢？
答：行八正道。
問：所謂「無明」者，什麼是無明？又怎樣才叫有明？
答：不知有過去，不知有未來，過去現在未來三際都不知道，亦不知有佛法僧三寶，不知有苦集滅道，不知善不善，不知無記，不知內外，於一切事物，統統不知，而終處於闇障之中，就叫無明；反之就叫有明。
問：剛才所說，是大闇積聚，可惱可怖。再問有何道理，依何方向，修習多修習，能斷此無明，而證得光明呢？
答：行八正道。
問：所謂「有身」，什麼叫有身？
答：有身者，乃五受陰身：色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，有此五受陰，就叫做有身。
問：有何道理，從何方向，修習多修習，才能斷此有身呢？
答：行八正道。
問：所謂「苦」者，什麼叫苦？
答：苦有生老病死苦、恩愛別離苦、怨憎相會苦、所求不得苦、五陰熾盛等種種苦，這些就是苦。
問：有何道理，從何方向，修習多修習，才能除這些苦？
答：行八正道。
問：所謂「流」者，什麼叫流？
答：所說的「流」，是指欲流、有流、見流、無明流，就是無明流轉生死之流。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，才能斷此生死流呢？
答：行八正道。
問：所謂「取」者，什麼叫做取？
答：執著叫做「取」，乃煩惱的總稱，有欲取、我取、見取、戒取。
問：有何道理，以何方向，修習多修習，斷此取著呢？
答：行八正道。
問：所謂「縛」者，什麼叫做縛？
答：縛是繫縛，不得解脫的意思，有貪縛、欲縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛等煩惱的束縛。
問：有何道理，以何方向，修習多修習，能斷除這些煩惱之縛呢？
答：行八正道。
問：所謂「結」者，什麼叫做結？
答：結是煩惱難解之結，有愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結等九結。
問：有何道理，從何方向，修習多修習，才能得解這些煩惱之結呢？
答：行八正道。
問：所謂「使」者，什麼叫做使？
答：使有貪欲使、瞋恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使等七種使，眾生就是被這些無明煩惱所驅使支配，不得自在。
問：有何道理，從何方向，修習多修習，排除這些煩惱，再不被所驅使呢？
答：行八正道。
問：所謂「欲」者，什麼叫欲？
答：眼所識色，可愛樂念，染著於色；耳所識聲，可愛樂念，染著於聲；鼻所識香，可愛樂念，染著於香；舌所識味，可愛樂念，染著於味；身所識觸，可愛樂念，染著於觸；意所識法，可愛樂念，染著於法。以上六欲，進而覺想思惟，而生煩惱者，就是欲也。
問：有何道理，從何方向，修習多修習，能斷這個欲呢？
答：行八正道。
問：所謂「蓋」者，什麼叫做蓋？
答：蓋是障蓋，有貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋等五蓋，將人的真心覆蓋著了。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，能斷此五蓋呢？
答：行八正道。
問：所謂「蘇息」者，什麼叫蘇息？
答：斷三結名為蘇息，三結是三種煩惱：一、見結 — 我見。二、戒取結 — 守邪戒。三、疑結 — 疑真理。此三結乃是邪見惑的總稱。
問：有何道理，以何方向，修習多修習，能斷此三結呢？
答：行八正道。
問：所謂「得蘇息」者，什麼叫得蘇息？
答：三結已經斷盡，即知得蘇息。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，才能得蘇息呢？
答：行八正道。
問：又所謂「得上蘇息」者，什麼叫得上蘇息？
答：貪欲、瞋恚、愚痴三者永盡，不再復起，即名得上蘇息。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，才能得上蘇息呢？
答：行八正道。
問：所謂「得上蘇息處」，怎樣才為得上蘇息處？
答：貪欲、瞋恚、愚痴已斷，已知三者永盡無餘，謂之得上蘇息處。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，而得上蘇息處呢？
答：行八正道。
問：所謂「清涼」，什麼叫清涼？
答：在欲界眾生之貪結（貪欲的煩惱）、瞋結（瞋恚的煩惱）、身見結（我見的煩惱）、戒取結（取執不合理邪戒的煩惱）、疑結（懷疑真理所起的煩惱），此五下分結都已斷盡，就叫清涼。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，才能斷此五下分結，而清涼呢？
答：行八正道。
問：所謂「得清涼」，怎樣為得清涼？
答：已知五下分結已盡，謂之得清涼。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，而得清涼呢？
答：行八正道。
問：所謂「上清涼」，怎麼才是上清涼？
答：貪欲、瞋恚、愚痴永盡無餘，一切煩惱永盡無餘，是名上清涼。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，而證此上清涼呢？
答：行八正道。
問：所謂「得上清涼」，怎樣為得上清涼？
答：已知貪欲、瞋恚、愚痴已斷，永盡無餘，名得上清涼。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，才能得此上清涼呢？
答：行八正道。
問：所謂「愛」，什麼為愛？
答：愛有三種：欲愛、色愛、無色愛。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，才能斷此三愛呢？
答：行八正道。
問：所謂「業跡」者，什麼叫業跡？
答：業跡者，就是行殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪見等十種不善業，叫做業跡。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，才能斷此十惡業跡呢？
答：行八正道。
問：所謂「穢」，怎樣為穢？
答：穢者有三，即是因為貪欲、瞋恚、愚痴三者染穢了人們本來潔白的清淨心，所以叫做穢。
問：有何道理，依何方向，修習多修習，才能斷此三種穢呢？
答：行八正道。
他們兩位正士，一問一答，不覺其煩，所討論的問題，就像是我們現在初出家的一些比丘或比丘尼，只知有煩惱，但不知這些煩惱，是從何來？應如何對治？看完以上問答，得到一個結論，修習多修習八正道的功德，實在不可思議，不但是出家人要修，就是在家居士們，能照此修行，能轉煩惱為菩提，豈不算是八正道的妙用嗎！
